k423 - page 78

78
Для русского мыслителя характерно стремление ввести в
свою теоретическую философию нравственное (с его точки зре-
ния – практическое ) начало, поскольку «жизнь и знание едино-
сущны и нераздельны в своих высших нормах» [4, с.91]. Высокие
нравственные качества являются, по Соловьёву, необходимым
условием полноценной теоретической деятельности . Главное из
них – «ненависть ко всякому обману», «добросовестность в деле
мышления и познания» [4, с. 91]. В этом требовании умственной
добросовестности нравственный интерес совпадает с теоретиче-
ским.
Истина коренится, полагал Соловьёв, в абсолютно сущем,
которое есть «альфа и омега, единое и всё, начало и конец» [3, с .
371]. Соответственно этому познание понималось им как едино-
временный акт мистического озарения. Ни эмпиризм , ни рацио-
нализм, ограниченный рамками логического мышления, не дают
такого знания : они только соприкасаются с объектом, не прони-
кая в него. Поэтому знание , даваемое ими , является внешним и
относительным. Для того чтобы раскрыть абсолютную (в пони-
мании Соловьёва – неизменную) истину, необходимо установить
внутренний контакт с «всеединым», а этого можно добиться
лишь при помощи непосредственного внутреннего интуитивного
созерцания. Соловьёв не отвергает целиком рационализм и эмпи-
ризм, а включает их как подчинённые моменты в более широкое
понятие «цельного знания». Это – основная категория гносеоло-
гииСоловьёва. «Всеединство» постигается посредством «цельно-
го знания». Учение о нём, вместе с онтологическим аспектом
принципа « всеединства», – является фундаментальной идеей рус-
ского философа. Характеризуя общие признаки цельного, полно-
го знания (или «свободной теософии вообще»), Соловьёв считал,
что оно есть знание, имеющее предметом истинно-сущее в его
объективном проявлении, целью – внутреннее соединение чело-
века с истинно -сущим, материалом – данные человеческого опы-
та во всех его видах (а не только в виде научного опыта), основ-
ной формой своей имеющее умственное созерцание (интуицию),
связанную в систему посредством логического мышления и, на-
конец, деятельным источником (производящей причиной) – дей-
ствие высшихидеальных существ на человеческий дух [2, с. 477].