k423 - page 22

22
вительница плодородия, рождения, понимаемого и в бытовом, и в
космическом значении, онаже – богиня смерти. Мокошь – жена и
вместе с тем – мать Громовержца, а затеммать уже христианско-
го Бога… Таким образом, мы видим большую устойчивость во
времени и в пространстве ряда признаков и семантических свя-
зей, относящихся к женскому божеству. Понятно, что мы не пы-
тались восстановить всю совокупность чувств и идей, соотноси-
мых с этим божеством или восстановить весь облик женского
божества в определенной этнической среде или в четко заданном
хронологическом интервале. Задача состояла в том, чтобы попы-
таться показать, что воспоминания о языческой богине слились
со священнымипредставлениямио новойрелигии.
Список использованной литературы:
1. БалакинЮ . В. Урало-сибирское культовое литье в мифе и ритуале. –
Новосибирск, 1998.
2. Михаил З. Этнолингвистическиеметоды изучения народной духовной
культуры. // Славянский и балканскийфольклор. Реконструкция древ-
неславянскойдуховной культуры: источникииметоды . – М ., 1989.
3. ЮнгК. Г. Душа имиф. Шесть архетипов. Киев, 1996.
4. Иванов В . В., Топоров В . Н. К реконструкцииМокоши как женского
персонажа в славянской версии основного мифа // Балто-славянские
исследования 1982. – М., 1983.
5. РыбаковБ . А. Язычество древнейРуси. – М., 1988.
6. Токарев С. А . Религиозные верования восточнославянских народов
XIX– н. XX вв. – М, 1957.
7. Даль В. Н. Толковый словарь живого великорусского языка. Том. 2. –
М ., 1955.
8. Гальковский Н . М. Борьба христианства с остатками язычества в
древнейРуси. – Харьков, 1916.
9. Иванов В. В., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие се -
миотические системы. – М., 1965.
10. АфанасьевА. А. Поэтические воззрения славян на природу. Том.1-3 –
М ., 1994.
11. ИвановВ. В., ТопоровВ.Н. Пятница // Мифологическийсловарь, 1990.
12. БулгаковС . Н. Свет невечерний. – М ., 1994.
13. Федотов Г. П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным
стихам. – М., 1991.