k423 - page 31

31
адаптированных вариантов , новая одежда стала признаком при-
верженности владельца к новымидеям.
При этом в конце XIX века – в начале 1900-х годов большое
внимание придавалось поставщику услуг. Помимо европейской
одежды от портного- мусульманина, была более предпочтитель-
ной и еда из татарской чайной. С этим связано и желание иметь
своих врачей-мусульман , создать отдельные больницы, открыть
мусульманский банк, потребительский союз, страховое агентство
и т.д. Но, очевидно, осознав полезные свойства нововведений,
увидев, что пользование другой одеждой, прием другой пищи,
другая организация досуга и коммерческих дел не приводят к
резкому обрусению, городские татары более рационально начали
подходить и к аналогичным товарам и услугам, предлагаемым
иноверцами. С другой стороны , данная тенденция была связано и
со сменойпоколения.
Предложенная прогрессивными татарами новая система обу-
чения подготовила светскоориентированную молодежь, которая
была далека от воззрений реформаторов рубежа XIX-XX веков.
Плоды джадидского движения: общественные объединения, газе-
ты ижурналы, светские книги воспитали людей, которые мысли-
ли уже по -другому. В начале XX века «наметилась и определен-
ная трансформация социально-ценностных критериев в психоло-
гии татар, особенно молодежи, – отмечает исламовед РафикМу-
хаметшин, – В их среде заметно ослабление внутрисемейных и
родственных контактов. Житейские дела и события политическо-
го и национального значения привлекали уже больше внимания,
чем традиционно-религиозный церемониал. Главный упор делал-
ся на учебе и работе . Молодежь пытается выстроить планы на
будущее, исходя из собственных устремлений, а не из первооче-
редного учетамнения родственников…» [12, c.80]. Именно у мо-
лодежи, родившейся в 1870-1890-х годах, возникли идеи о созда-
нии мусульманских театральных трупп , народных оркестров, о
проведении концертов и танцевальных вечеров . Все эти меро-
приятия привлекали не только просветительско-эстетическими
функциями, но и возможностью более свободного общения с
противоположным полом. Главным образом, именно с подачи
этих молодых людей стало возможно появление татарского фе-
минизма. Активное муссирование «женского вопроса » в прессе,