k423 - page 12

12
дящего к тысячелетней древности и послужившего основой всей
последующей мировой культуры. Это отмечали все исследовате-
ли, так или иначе обращавшиеся к изучению мифологических
систем. Именно это и объясняет интерес исследователей к про-
блеме изучениямифологии, в частности – славянской.
Мифолог постоянно имеет дело с очень разнородным мате-
риалом: это данные письменных источников, этнографии, фольк-
лористики, археологии…, уже это делает научную работу мифо-
лога достаточно трудной, причем главная трудность заключается
отнюдь не в сведении материала к одному знаменателю. Мифо-
логия – явление, порожденное отдаленным прошлым, и для того,
чтобы более или менее полно представить себе тот или иной ми-
фологический образ, требуется воссоздать условия жизни давно
исчезнувших эпох. Это воссоздание в современной науке называ-
ется реконструкцией . Каждая из наук , данные которой так или
иначе использует в своей работе мифолог , имеет своиметоды ре-
конструкции, наиболее же важным представляется тот набор ме-
тодов, который выработан в языкознании и фольклористике.
Именно в этих двух областях знания разработаны не только прак-
тические методы реконструкции, но и дана их теоретическая
оценка.
Комплексныйподход вомногомобусловлени тем, что каждая
из мифологем меняется в зависимости от «столкновения » с дру-
гими мифологемами, от ритуально поставленной цели, от привле-
каемых исполнителей ритуала и т.д. Каждая мифологема всегда
существует в каком-либо контексте и вне его неможет быть поня-
та адекватно. То есть, просто назвать какой- нибудь мифологиче-
ский образ по имени или по именам практически ничего еще не
значит; необходимо перебрать его хотя бы основные семантиче-
ские связи , выстраивая семантические ряды. Так как, одна по сути
своей мифологическая идея по- разному выражена в поэтическом
слове и в изобразительном искусстве , в танце и в заклинательной
формуле, сопровождающей ритуальное действо. Каждый из этих
аспектов задает свой способ постижениямира, имеет собственный
эмоциональный и интеллектуальный потенциал [1,с.125]. В связи
с этим, реконструкция сакральных представлений должна строит-
ся на трех взаимосвязанных видах анализа доступного материала: