k423 - page 15

15
Матери присущи самые разноплановые и разновременные черты
ифункции.
ПоЮнгу интеллектуальная и эмоциональная жизнь людей с
древнейших времен определяется набором архетипов или исход-
ных образов , которые порождаются сферой бессознательного и
которые тем или иным образом являются сознанию . Если исхо-
дить из понимания архетипа как формы без содержания, то инте-
ресно проследить каким содержанием наполняется эта некая
форма в зависимости от господствующей религиозно-
мифологической системы.
Таким образом, целью данной работы является попытка вы-
явить генетическую связь архетипического образа Великой Ма -
тери с позднеславянской Мокошью и образом православной Бо-
городицы. Для решения поставленной задачи будут рассмотрены
следующие проблемы:космологические черты образа Мокоши;
Мокошь и ее воплощения (Пятница-Параскева и др.); изменение
образаМокоши во времени (изменение функций и смена места в
религиозно-мифологической системе).
Мокошь – единственное женское божество древнерусского
пантеона, чей идол стоял вКиеве рядом с кумирамиПеруна и др.
В «Повести временных лет» Мокошь замыкает список при пере-
числении кумиров. Обособленное место занимает она и в после-
дующих списках языческих богов, хотя в них Мокошь , при со-
хранении ее противопоставления мужским богам, может быть
выдвинута на первоеместо.
Исходныйпункт реконструкции сохранился исключительно в
древнерусских памятниках. И это не случайно , так как во-первых,
непосредственные данные о Мокоши как женском мифологиче-
ском персонаже сохранились только у восточных славян, а, во-
вторых, среди всех божеств древнерусских списков, именноМо-
кошь, как отмечали исследователи, наиболее прочно сохранила
свои позиции в более позднее время [4, с.178]. Анализ имен рус-
ских божеств, вошедших в пантеон 980 года, показывает их глу-
бочайшую древность, восходящую почти во всех случаях к индо-
европейской эпохе. Как считают некоторые исследователи, Мо-
кошь следует возводить к земледельческому энеолиту, а может
быть, к неолиту [5, с.447].