k422 - page 565

565
возрождением прошлого . Потому всякое сомнение в своей идентичности,
любые варианты ее перемены, отказ от нее ведут только к гибели носителя
этойидентичности.
Человек в таком обществе зависит от своей идентичности , он ею
связан, у него нет выбора , но именно это придает целостность его
самосознанию, стабильность и укорененность его бытию, конкретность и
определенность смысла жизни, неизбежность его судьбы. В своей
идентичности человек черпает силы для подвигов, твердость и мужество
перед лицом смерти. В соответствии со своей идентичностью человек
понимает, что есть доброи зло, истинное и ложное, святостьи грех [2].
В постмодернистскую эпоху происходит смена идентификационного
акцента. Поскольку идентификация предполагает не только социальную
компоненту, но и экзистенциально-личностную, самобытную, то ставится
«ударение» на самовыражение, самоутверждение, манифестацию
собственной значимости, подтверждение некоего самосостояния хотя и с
опорой на внешние культурные формы . В целом же постмодернистская
перспектива идентичности существенно отягощена самим духом
постмодернизма. Он явно не идентификационный. Постмодернизм известен
прямо противоположной направленностью – радикальным
разотождествлениеми разуподоблением всего и вся, «плавлением твердынь »,
недоверием к Целому, отрицанием всякой привилегированности, высшего
авторитета. Постмодернизм – философия радикального плюрализма , а это
значит, что «предельной реальностью » для него выступает не единение, а
различение, не тождество, а «рассредоточенная» множественность [3].
Согласно постмодернистскому контексту в настоящее время в
человеческом сообществе возникла тенденция отрицания своей
идентичности; все чаще раздаются призывы к ее замене какой -то другой,
«более совершенной». В « постмодернистом состоянии» (Ж.-Ф. Лиотар)
идентичность размывается и стирается. Идентичности множатся,
смешиваются и подменяются, скользят и мерцают, происходит их