k422 - page 557

557
забвения бытия. Хайдеггер называет такое существование « неаутентичным».
В нем мы не осознаем себя творцами собственной жизни, «спасаемся
бегством», «попадаем в ловушку», «унесены в «никтовость».. Какое
отношение ко всему этому имеет смерть? Ирвин Ялом отвечает: «Хайдеггер
отдавал себе отчет в том, что только благодаря раздумьям, стойкости и
«скрежету зубовному» не перейти из состояния забвения бытия в более
просветленное и беспокойное состояние сознавания бытия. Нужны какие-то
неотвратимые и непоправимые обстоятельства, определенный
«экстремальный» опыт, который вытряхивает, вырывает человека из
повседневного способа существования в состояние сознавания бытия. В
качестве такого опыта смерть превосходит всё остальное: смерть есть
условие, дающее нам возможностьжить подлиннойжизнью»[8, c. 37]. Когда
смерть отрицается, жизнь суживается, обедняется, а может быть, даже теряет
смысл. Человек, отрицающий смерть, пытается не думать о ней, подчиняясь
течению эмпирической обыденной жизни и, в конечном счете, забывает, что
смерть есть «величественный акт вечной жизни», дарующий ему самому
возможность понять и осознать то, что понимает и осознает всякий истинный
философ – что жизнь не менее таинственна, чем смерть, что смерть и страх
перед ней не позволяет человеку потерять себя в суете, посколькуживет он в
присутствии вечности. « Если бымы помнили, - писалЛ .Н. Толстой, - что мы
умрем, вся нашажизнь получила бы совсем другое назначение. Человек, зная,
что он умрет через полчаса, не будет делать ни пустого, ни глупого, ни,
главное, дурного в эти полчаса. Но полвека, которые, может быть, отделяют
нас от смерти, разве не тоже, чтополчаса?»
Список литературы
1. Бердяев Н .А. О человеке, его свободе и духовности/ Н.А. Бердяев. - М .:
Московскийпсихолого-социальныйинститут: Флинта, 1999. - 312с .
2. Варава В.В. Метафизика смерти: опыт «апофатической рациональности» //
Вопросыфилософии. -2005. -№12. -С.77-93.