551
признанной
научной
концепции
.
Когда
историк
науки
рисует
образ
Галилея
и
традиционно
представляет
его
«
ученым
революционером
»,
который
отринул философские
рассуждения
ради
опытного
познания
природы
,
то мы
должны
понимать
,
что
такой
образ
чрезвычайно
упрощен
.
Последние
исследования
,
вовлекшие
в
научный
оборот
большой
объем
новых
научных
данных
«
проливают
свет
на
значение
идеологических
контекстов
в
формировании
науки
»[4,
с
. 312].
Экспериментализм
(
принцип
на
котором
настаивал
Галилей
)
вначале
появился
не
как
чисто
научная
методология
,
а
как
новая
общекультурная
установка
.
Подобно
другим
универсалиям
культуры
,
она
вначале
эксплицируется
и
рационализируется
философией
,
которая
чутко
реагирует
на
изменения
бытия
человека
в
мире
.
Социальные
потрясения
XV – XVII
веков
(
реформация
,
чума
,
безумие
тридцатилетней
войны
)
привели
к
убежденности
в
неразумности
непосредственной
действительности
и
к
необходимости
сначала
найти
эту
исчезнувшую
из
эмпирического
мира
разумность
.
Эта
задача
философии
.
И
лишь
затем
утвердить
принцип
экспериментализма
как
новую
культурную
установку
,
которая
усилиями
философии
вырастает
из
десакрализации
естественного
,
непосредственно данногопорядка
вещей
[4,
с
. 326].
Итак
,
мы
сказали
,
что
затруднения
, «
темные
места
»,
возникающие
в
научном
пространстве
требуют
,
философского
усилия
.
Почему
философского
?
Философия
являет
себя
как
свободная
и
универсальная
область
человеческого
знания
,
постоянное
желание
постичь
новое
,
понять
,
прийти
кистокаминайтипервопричину
.
Никакая наука не обращается
к
себе
с
требование
самоотчетливости
как
философская
мысль
. «
Наука
может
успокоенно
остановиться
,
если
выяснила
структуру
сущего
;
философия
не
имеет
права
остонавливаться
на
констатации
,
она
обязана
прислушаться
ко
всякомуочередномупочему
»[1,
с
. 357-358].
Мир
,
который
можно
познавать
научно
имеет
основания
.
Они
(
основания
)
не
даны
нам
эмпирически
.
Уже
древние
философы
хорошо
