550
исследование
,
не
достижение
.
Понимание
начинается
«
с
разоружения
разума
перед
тайной
вещей
»[1,
с
. 140].
От
науки
все
ждут
конкретного
дела
,
а
она
вдруг
обнаруживает
себя
перед
«
загадкой
целого
».
Отделаться
от
этой
загадки
нельзя
.
И
это
та
самая
лакуна
,
которая
есть
,
присутствует
в
научном
пространстве
.
Её
границы
очерченынаучнымипроблемами
,
наука
останавливается передними
,
не имея
возможности
их
преодолеть
.
Почему
?
Научной
рефлексии
оказывается
недостаточно
.
Казалось
бы
,
описание исследователем
того
,
каким
образом
он
получил
тот
или
иной
результат
,
делает
«
рефлексию
органичным
и
необходимым
компанентом
науки
»[6,
с
. 154].
Но
при
более
внимательном
,
скорее
даже
пристальном
рассмотрении
проблемымы
замечаем
,
что
научное
суждение
,
форма
которого
– «
если
–
то
»
нуждается
в
метафизическомфоне
.
И
без
этого
фона
прорывы
в
науке
были
бы
невозможны
.
Науки
должны
слышать
слово
философии
.
Философия
в
данном
случае
выступает
покровительницей
науки
.
Если
обратиться
для
иллюстрации
выдвинутых
нами
положений
к
эпохе
,
когда
собственно
рождалась
наука
такой
,
какоймы
её
сегодня
знаем
,
то
уникальность
этого
времени
( XV–XVII
века
)
состояла
в
том
,
что
оно
(
время
) «
сплавляло
воедино мировоззренческие
ориентации
»
на
абсолютное
спризнаками
действительности
мира
.
Философия
проделала
огромную
духовную
работу
по
перестройке
сознания
,
утверждая
,
что
действительность
есть
,
и
она
может
быть
«
преобразована
по
меркам
мира
идеальных
сущностей
»[4,
с
. 301].
Философия
идеальный
мир
порядка
низводила
с
«
умопостигаемого
«
неба
»
на
«
землю
»,
то
есть
на
физический
план
».
Что
такое
усилия
Коперника
,
Кеплера
,
Галилея
и
Ньютона
как
не
применение
«
принциповмираидеальных
сущностей
кфизическомумиру
»?
Многие
идеи
,
экстрополированные
позже
в
сферу
научно
-
теоретическую
вызревали
(
да
и
продолжают
вызревать
)
в
сфере
духовных
исканий
.
В
этом
смысле
коперниканская
революция
это
явление
«
мировоззренческого
плана
»,
которое
значительно
позднее
получит
статус
