k422 - page 540

540
ответственность за свою жизнь привлекательнее самостоятельного выбора,
для которого нужны затраты душевные, физические, эмоциональные. А как
силен страх разочарования и последующего за ним самобичевания за
неверное, пусть и самостоятельно принятое, решение! Выходит, что свобода
не относится к числу базовых психологических потребностей человека и
вовсе не гарантирует благополучия?
Печальный вывод. Но что его порождает? Скорее всего, непонимание
внутренней противоречивости свободы , того, что она может переходить в
своюпротивоположность. Какмы определяем свободу в данном случае? Как
хаос , анархию, разрушение основ , пугающую и опасную альтернативу
упорядоченности и стабильности, традиционно считающимися оплотом
цивилизации, как прямой путь к деградации человечества… В людях
слишком сильно стремление, даже болезненная потребность в безопасности,
неразрывно связанной с определенностью и предсказуемостью. Наша
пристрастность определенности все глубже и глубже погружает нас в
иллюзию защищенности от сильных потрясений, от ответственности за свой
выбор, который определяетнашужизнь.
Это хорошо понимал Федор Михайлович Достоевский. В «Легенде о
Великом Инквизиторе» он выразил этот страх перед свободой.Мы боимся
свободы и ищем того, кому бы можно было ее вручить, чтобы он снял с нас
страшное бремя ответственности, при которой я должен сам выбирать свой
жизненный путь, сам отвечать за свои поступки, не перекладывая их на
обстоятельства, семью, государство . В мире так много зла и страдания, что
мы готовы приписать их свободе . Тот мир, который сотворил бы бунтующий
«эвклидов ум» Ивана Карамазова, был бы добрый и счастливый мир, в
отличие от Божьего мира. Но в нем не было бы свободы. Это изначально, с
первого дня был бы счастливый социальный муравейник, принудительная
гармония. Человека можно избавить от зла, сделать его счастливым, только
отняв у него свободу. По мнению Великого Инквизитора, людям нужна не