k422 - page 634

634
Проводя жесткую грань между «быть человеческим существом» в
биологическом смысле и «быть личностью» в моральном смысле мы
упускаем из вида саму антропологическую несостоятельность подобного
деления. СогласноСеверину Боэцию, личность есть индивидуальная
субстанция, имеющая разумную природу. Через понятие человеческой
субстанции делается отсылка как на телесную, так и на духовную
компоненту. И если даже сначала своего существования человек только
индивидуум (эмбрион; находящиеся в коме;отстающие в умственном
развитии), то не следует забывать: там, где есть человеческий индивидуум
(со всеми физическими характеристиками и особенностями человеческого
тела), там естьи человеческая личность [4].
Безусловно, человеческая личность воплощается в теле. ГабриэльМарсель
заметил, человек не может утвердиться в мире «вне тела», «быть
воплощенным – это значит проявиться как тело, как именно это тело, без
возможностиотождествления с ним и отделения от него ». Более того,
«функция организма – задача, которую он должен выполнять для личности…
инструментальная: личности нужен ее организм , чтобы иметь возможность
действовать и выражать себя. … организм есть средство для достижения
цели и как таковой имеет практическую полезность. …достоинством же
обладает только личность, причем независимо от какой бы то ни было
витальной или социальной полезности» (В. Франкл). Однако в вопросе о
личностном статусе эмбриона чаще принимается позиция тотального
отождествления человека (даже личности) исключительно с его телом и
упускается вся сложность и неоднозначность взаимосвязи тела и
сознания/духа… .
На первых этапах своего развития именно «перинатальная история»,
связанная сформирующимся в утробематери телом человека ижизнью в ней
(когда казалось бы нет сознанию и самосознанию), оказывается так значима
для последующего развития. Все полученные перинатальные впечатления,
связанные с основными этапами появления на свет ребенка, не исчезают