k422 - page 527

527
конкретного человека? На юную девушку, глубокого старца, маленького
ребенка или , скажем, молодую мать? Очень сомнительно. Не веря в
возможность любви, он отказывается от Бога, а значит и от святости,
которую тот несет.
««Отринуть святость…» подумать только, как я мог произнести такую
чудовищную глупость! Уменя должно быть какое-то оправдание, и я упорно
пытаюсь его найти» - скажет однажды Сиоран. И вот с этим мы спорить не
станем.
В мире действительно присутствует зло. Зло, с которым мы принуждены
считаться и «принимать его в себя». Принять в себе зло, не значит ли это
осознать мир как такой, в котором «одно есть другое, что антиномии мира -
добро и зло - внутренне слитны и только в этой слитности они есть в своей
подлинной глубинеиполноте?
Возможно ли рационально объяснить зло? Или нам доступно лишь
«феноменологическое описание» реальности зла? В таком случае о зле мы
можем сказать как о « трещине» в бытии. Присутствие в мире зла делает
бытие эмпирически «надтреснутым единством» и разворачивает мир к нам,
способным (или всё-таки нет?) « залечивать» раны бытия. Как, каким
образом? Сиоран предлагает сказать «да » отрицательному (негативному) как
правомерной и неустранимой реальности. Но человек, по его глубокому
убеждению, измельчал. Его хватает лишь на озлобленность, ему не хватает
мужества «принять зло», а значит, он не способен понять то, что понимали
древние: « Зло идет впереди Божества», иначе - понять действительную
глубинумира.
Список литературы
1. СиоранЭ.-М . Одиссея злобы/ Э .-М. Сиоран. Искушение
существованием. – М.: Республика ; Палимпсест, 2003. - 432с.