k422 - page 614

614
Человеку дан мир . Каким образом он ему дан? Он – тот мир, в котором
человек «умеет быть» ( В.В . Бибихин)?
Изначально человеку мир дан не как объект теоретического познания.
Он дан ему ближайшим образом, как мир его ( человека) практических забот,
как то, «в чем я что-то делаю, что-то достаю , что-то добываю»[6, с.130]. У
всех у нас один и тот же окружающий нас мир . Наше обыденное
повседневное существование тяготеет к тому, чтобы терять себя в
устраивании дел в мире, чтобы отпадать от самого себя. «Человек в
повседневности – несобственный»[6, с .131]. «После периода одержимости в
труде» (Ж.Эллюль) человек наших дней превратился в того, кто очарован
разнообразием картинок, интенсивностью шумов, «дисперсией
информации».
Владимир Вениаминович Бибихин заметит: «С человеком что-то не
так». А что не так? Прежде он часто испытывал тоскупо себе самому[4,с.31],
теперь он собой утомлен. «Утомленный собой, почувствовав необходимость
дойтидо крайности, (он) ищет экстаза ,… но в немнет воли … » (Ж.Батай)[7,
с.17], воли «хотя бы на день стать несовременным » и внезапно увидеть,
сколько вечностион еще способеннести в себе[4, с.64].
Что значит – стать несовременным? От чего надо отказаться, чтобы
обнаружить в себе вечность? Вечность как что?
Обычно под современным человекоммы понимаем того, ктоживет «под
стать веку» (Р.М . Рильке). Век проходит, и мы живем ему под стать. Мы
увлечены погоней за успехом, утратили интерес к таким вещам как
сострадание , чувство долга, преданность, любовь. Современная жизнь
«шумна и деловита» (В . Розанов), а современный человек – это человек,
искушаемый цивилизацией. Но какой цивилизацией? Александр Секацкий,
петербуржский философ, скажет – цивилизацией гламурной, заметив
впрочем, что такое определение скорее поспешно, именно как определение.