Стр. 24 - 2

отменена как атрибут Рождества. Вновь она вошла в нашу жизнь со встречей 1936 г., но
теперь как новогодняя, советская, с пятиконечной звездой на верхушке.
Еще один пример проникновения европеизма - дворянская свадьба, которая
представляла собой своеобразную смесь элементов народного обряда, церковных нормативов
и новых черт. Так, достаточно распространенным стал отъезд за границу прямо после
свадьбы, по выходу из церкви. Новобрачные менее высокого социального уровня отъезжали
в деревню или непосредственно после выхода из церкви, или после праздника в городе.
Также было принято, чтобы молодые переезжали в новый дом или квартиру. Стремление
справлять свадьбу «по-европейски», что было гораздо проще в ритуальном отношении,
преобладало до 20-х гг. XIX в. В дальнейшем же наметилась тенденция придавать обряду
национальный характер. Это, видимо, было связано с развитием романтизма, стремившегося
к «естественности» нравов, свойственной крестьянскому быту. Следует, однако, иметь в виду
замечание известного знатока русской культуры XVIII - XIX вв. Ю.М.Лотмана о том, что
дворянское общество под «европеизмом» часто понимало не реальную действительность
Запада, а ситуации из романов 13 . На рубеже XVIII - XIX вв., например, в быт проникли
такие нормы «европейского» поведения (на самом деле - типичные романтические сюжеты),
как нарушение родительской
______________________________________________
13 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб., 1994. – С. 103–122.
воли и похищение невесты. Интересно, что «умыкание девиц» - архаичная языческая
форма брака у восточных славян, неожиданным образом «возродившаяся» через тысячелетие.
Таким образом, Новое время значительно поколебало древние устои. Отход от
традиционных ценностей продолжался и в ХХ в. Но история не смогла стереть окончательно
из памяти народной черты духа, унаследованные от наших далеких предков. С помощью
ученых попытаемся выделить в народных обрядах их языческую первооснову и более
поздние наслоения.
АГРАРНЫЕ ПРАЗДНИКИ
Традиционная славянская культура была земледельческой по характеру. Весь уклад
жизни оказывался связан с природными ритмами и хозяйственными работами. Поэтому
главным стержнем языческого культа являлась аграрная магия.
Всё оформление аграрных праздников представляется как бы осуществлением
договора человека с силами природы в рамках идеи космической взаимности: природным
божествам и духам приносят жертву, чтобы добиться их расположения и соучастия в труде,
а после с ними делятся собранным урожаем. Жертвы и дары содержат общий смысл:
реализация принципа «даю тебе, чтобы ты дал мне», а также принципа взаимного
доброжелательства. Целью жертвы является получение благ и предотвращение бед, причём
жертвоприношение тесно связано с просьбой (мольбой, молитвой). В качестве даров
использовали мёд, мучные изделия, каши, зерно, яйца, вино, фрукты, ткани, предметы быта.
Кроме того, в праздниках годового цикла в той или иной мере присутствует
эротический фон, ярче выраженный в майско-июньский период. В этом проявлялась забота
общины о самовоспроизводстве.
Таким образом, смысл аграрных праздников и обрядов заключался в том, чтобы
спасти мир от смерти, обеспечить обильный урожай, благополучие и продление рода
человеческого.
Из очень сложной системы народных праздников можно выделить основные циклы: