Стр. 5 - 2

5
сверхчувственной «мировой душе». При этом он утверждал, что именно культура является
основной сплачивающей силой общества, ведущей к грядущему идеалу – мировой душе. Кроме
того, большое значение, по Гердеру, имеет язык народа, так как это внутренняя сущность культуры.
От Вико до Канта длится период отмежевания, отделения культурологии от философии
и истории. Джамбаттиста Вико (1668 ─ 1744), итальянский ученый и философ, создает «Новую
науку» – первую культурологию , изображающую «идеальную историю» как смену культурных
циклов, в ходе которой осуществляется самопознание и самосознание человека. Джамбаттиста
Вико утверждает, что все народы проходят одинаковые стадии развития: 1) божественную, когда
отсутствует государство, а люди подчиняются жрецам; 2) героическую – стадию аристократического
государства; 3) человеческую – демократическую республику или представительную монархию.
Жан Жак Руссо отбрасывает представления о вечной природе человека, вводит
измерение историчности и толкует культуру как свободное, а значит, этически двусмысленное
творение человеческой сущности.
Итак, в эпоху Просвещения понятие «культура» означает деятельное преобразование
мира человеком. В отличие от Цицерона, просветители относят к культуре не только духовные, но
и материальные занятия людей. Это улучшение жизни людей с помощью земледелия, ремесел,
различной техники. Но прежде всего культура – это духовное совершенствование человеческого
рода и отдельных индивидов, орудием которого является разум. Также отметим еще одну сторону в
учении всех просветителей. Дело в том, что в понятия «просвещение» и «культура» они вкладывали
своё представление об идеале, к которому должно стремиться человечество. «Все наши
учреждения, наши размышления и познания имеют своей целью, – писал П.А. Гольбах, – только
доставить нам то счастье, к которому нас заставляет непрестанно стремиться наша собственная
природа». А это значит, что просветительские размышления о культуре – это не просто констатация
фактов, но и разговор о высших целях человеческого рода. С помощью понятия «культура»
просветители задавали главный ориентир и направленность человеческой жизни. Ведь оно
указывало на разумную природу человека, в свете которой мы должны оценивать прошлое и
настоящее человечества.
Следующий поворот в европейском мышлении совершил Иммануил Кант (1724 ─
1804), сделав предметом теоретического исследования реальность культуры, не сводимую ни к
природе, ни к свободе. В своей «Критике способности суждения» он обосновывает наличие особой,
третьей реальности, отличной от мира природы и мира свободы, реальности
«целесообразности», которую можно феноменально обнаружить в системе живых организмов и в
искусстве, в принципе не обнаруживая при этом саму цель, с которой сообразуется данный объект.
Дело в том, что неживая природа существует за счет внешних воздействий одних тел
на другие. Но уже в живой природе появляется феномен самодетерминации, когда действия
вызываются изнутри идущей потребностью, желанием, интересом. К примеру, стрела, выпущенная
из лука, никогда не изменит траекторию своего движения. Но это легко сделает птица, выпущенная
из клетки. Ещё сложнее поведение высших животных, к которым относятся собаки и кошки. Но и
они, будучи способны на произвольные действия, не совершают свободных поступков, без которых
невозможен мир культуры.
В своей философии Кант различает законы природы и закон свободы. И хотя индивид у
него принадлежит обоим мирам, человеком он становится именно тогда, когда начинает
руководствоваться долгом как особым нравственным законом из мира свободы. Но для начала
человеку необходимо научиться смотреть на себя со стороны, как бы глазами другого человека.
Способность к самооценке и самоанализу – главное условие формирования свободного поведения.
В учении Канта речь идет о том, как причинно-следственные связи уступают место
самопричинению или самодетерминации, свойственным только человеку. Без свободы, доказывает
Кант, нет нравственного поступка. Там, где мы действуем по законам естественно-природной
необходимости, мы собственно и не действуем, поскольку там действует природа. А там, где
действует природа, вне нас или внутри нас самих, нет никакой нравственности. Нравственность же
появляется только там, где кончается природа и начинается культура. Вот в чем основная