Упрощенная HTML-версия
59
столбах – Благовещение, на стенах трансепта – сцены из жизни Христа и Марии, на западной
стене – Страшный суд и т.д. Таким образом, в сложнейшем порядке выстраивались все
служители Царя Небесного, с которого в иерархическом подчинении должны брать пример
служители царя земного. Идея преемственности земного самодержавия от самодержавия
небесного имела решающее значение для государственного устройства Византийской
империи и не могла остаться незамеченной русскими правителями.
Если в монументальных произведениях царил пафос отвлечённой духовности и
торжественности, то в станковых работах (иконах) присутствовала затаённая человечность.
Чудесная
икона Владимирской Богоматери
, написанная неизвестным мастером-греком,
привезённая из Византии на Русь в 1155 г., очень близка и понятна сердцу человека. Глаза
Марии полны чувства, которое в средние века определяли как
радость святой печали
. Во
взоре и смутная тайна, и невыразимая словами боль, и влекущая, загадочная сила Матери,
состраждущей грешному миру и несущей ему в жертву Сына. Безмерная скорбь,
жертвенность, покорность и великая любовь. Художник И.Грабарь писал о ней:
«Несравненная, чудесная, извечная песнь материнства – нежной, беззаветной, трогательной
любви матери к ребёнку!»
43
Икона была главным духовно-художественным символом в Древней Руси. Можно
сказать, что средневековая культура иконоцентрична.
Икона
– это
Откровение
Божие,
выраженное в линиях и красках,
богословие
в зрительных образах, воплощённая
молитва
.
Важнейшее её предназначение – это явление через образ Первообраза
44
. Она представляла
собой визуальный рассказ о значимых, уникальных событиях Священной Истории или жития
святого. Икона была книгой для неграмотных и свидетельством истинности изображённых на
ней событий и персонажей (если есть изображение, значит был и оригинал). Она была ближе
молящемуся, чем мозаика или фреска, с ней возможен более тесный контакт во время
храмовых и, особенно, домашних молений. Икона наделена божественной энергией, поэтому
верующий поклонялся ей, как самому изображённому лицу, и реально получал от неё
духовную помощь. Ей свойственны такие функции, как наставление и научение вере,
формирование высоких нравственных чувств: любви и сострадания, гуманного отношения к
ближнему. Икона выступала одним из важнейших путей к Богу – средоточию идеальных
свойств человека.
Однако, помимо воплощения церковных догматов, русская икона стала выражением
духа эпохи, повседневной жизни народа, средством философствования. Живописцы
отражали в ней и то, что они наблюдали вокруг себя, и то, что им хотелось бы увидеть в
жизни Руси, о чём они мечтали. Отсюда удивительное благородство и возвышенность
древнего искусства, созданного во времена жестокости и грубости нравов феодального
общества. По оценке известного искусствоведа М.В.Алпатова «иконопись поднимала в
человеке его нравственные силы, внушала ему веру, поддерживала в нём бодрость. Она
звучит, как призывный звук трубы, зажигает в сердцах душевный огонь»
45
.
Таким образом, икона была выражением христианской веры, неотъемлемой
принадлежностью православия, раскрывала соотношение Бога и человека, человека и мира.
Отсюда перед иконописцем стояла задача: «вывести сознание человека в мир духовный,
изменить сознание, возбудить ощущение реальности идеального мира, помочь человеку
найти свой путь преображения»
46
. При этом смотрящему на икону должен быть виден и
понятен высший смысл показанного на ней.
43
Грабарь И.Э. О древнерусском искусстве.- М., 1968.- С.221.
44
Образ
– конкретное иконописное изображение.
Первообраз
– тот, кто изображается на иконе.
45
Алпатов М.В. Краски древнерусской иконописи.- М., 1974.- С.8.
46
Русские иконы. /Автор-составитель Н.Будур.-М., 2002.- С.31.