Упрощенная HTML-версия
23
политическое развитие. Русская культура отличается
идеократизмом
, в ней духовное начало всегда
превалировало над материальным.
Особенности культуры зависят во многом от
типа хозяйственной деятельности
народа.
На начальном этапе формирования русской культуры наши предки занимались земледелием,
скотоводством и промыслами. С ХУ1 в. главным занятием стало земледелие. В условиях тяжелого
труда при сложных природно-климатических обстоятельствах сложились характерные черты
крестьянского быта: жизнь «миром», уравнительный идеал владения, растворение личности в
коллективе.
Своеобразие культуры определяется и
социально-политическим строем.
При
укрепившемся на Руси восточно-деспотическом характере власти царь воспринимался как святой,
как представитель Бога на земле.Его воля - беспрекословный закон. Государство и право
существовали лишь в силу царской воли, т.е. не имели самостоятельного значения. Народ служил
царю, но не государству, презирал законы. В этом заключаются истоки
правового нигилизма
,
свойственного
русскому
менталитету.
Государственный
строй
воспитывал терпение,
самоотвержение, дисциплину народа, что было чрезвычайно важно в нашей непростой истории,
особенно в военные периоды. Но, с другой стороны, деспотическая власть подрывала активную
жизнедеятельность, сковывала творческие силы населения страны.
На формирование архетипа влияли
социальные связи
в обществе. В Киевской Руси
господствовал
общинно-демократический тип
социальных связей, которому соответствовал
соборно-нравственный тип культуры. Но в период раздробленности и монголо- татарского ига
установился
министериально-подданический тип
социальных связей, при которых слуга
находился в прямой и безусловной зависимости от господина. Поведение человека стало
оцениваться в соответствии с его местом в социальной иерархии. Сложилась и особая холопская
психология и нравственность, безответственно-пренебрежительная по отношению к своим
подданным и рабски-уничижительная по отношению к своему господину.
Русское общество формировалось как
социоцентричное
. Человек в нём был поглощен
социумом, не осознавал себя личностью, что вызывало стремление «быть как все», развивало
чувство конформизма (приспособленчества, беспринципности).
Анализ разнообразных факторов показывает неоднозначность и противоречивость каждого
из них в их влиянии на формирование и развитие культуры. Это объясняет противоречивость,
двойственность русской культуры -
бинарность.
В ней присутствует
чрезвычайный диапазон
крайностей:
и вековое терпение - и безоглядность бунта; и бытовая жестокость - и широта души; и
исторический оптимизм - и любовь к страданию. «Двоящийся лик России» проявляется в соседстве
культуры мирового уровня с дикостью и невежеством в быту, высокой степени бюрократизации
государства с анархической вольницей, национального самомнения с мессианством. По мнению
Г.П. Федотова, размах нравственных ориентиров в русской культуре не просто велик, но
катастрофически противоположен: «либо икона, либо топор». Середины между полюсами нет. Суть
культуры составляет взаимоотношение полярных элементов и готовность двигаться то в одну, то в
другую сторону, борьба между центростремительными (созидающими) и центробежными
(разлагающими) тенденциями.
Раскачивание культуры между некими противоположными полюсами неизбежно ведет к
дискретности, прерывности развития.
Периоды прорывов в истории сочетаются с длительными
периодами застоя: то культурная концентрация, то культурный регресс.
В то же время, готовность, привычность к рывку, катастрофе говорит о гибкости культуры, её
умении приспосабливаться и выживать. Это определяет
вариативность
нашей культуры.
Но в целом, как уже было сказано выше, для русской культуры характерен катастрофический
характер развития.
Российский тип культуры плохо подготовлен к диалогу культур, т.к. труден для понимания и
плохо приспособлен для адекватного восприятия других культур.