Упрощенная HTML-версия
2. Культурология как наука
ПРЕДИСТОРИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИИ
Культурология – это наука, исследующая явления и законы культуры, а также способы
постижения культуры. Культурология часто изучает настолько специфические сферы культурной
жизни, что начинает сближаться с другими наукам, например с антропологией, экономической
теорией, лингвистикой и т.д. В принципе культурология может исследовать любой предмет, любое
явление, даже природное, в том случае, если обнаружен культурологический смысл. В ней есть свои
чисто теоретические исследования, есть описательные, а есть и работы, по характеру изложения
приближающиеся к художественному произведению.
Как самостоятельная дисциплина культурология формируется лишь в начале XX века, а в
России с начала 90-х гг. В устоявшейся на Западе системе наук у культурологии нет ни
определенного места, ни общепризнанного статуса. Её функции обычно делят между собой
этнография, этнология, культурная антропология, социология, семиотика и философия культуры.
Несмотря на относительную молодость данной науки, можно говорить о ее достаточно
содержательной предыстории. В миропонимании древних цивилизаций культура не стала предметом
исследования. Дело в том, что в своих «высоких» версиях она была полностью включена в
религиозный культ, в «низких» же, фольклорных версиях она существовала как данность в традиции.
Первая попытка анализа культуры принадлежит ранним греческим софистам, которые
противопоставили мир человеческих творений и отношений миру природы. Так была отмечена не
только будущая граница гуманитарного и естественного знания, но и указана специфика культуры
как особого типа реальности. Однако для греков знание о культуре так и не стало наукой. Во-первых,
из-за фундаментальной установки на толкование природы как единственной и всеохватывающей
реальности. Поэтому субъективный аспект культурного творчества рассматривался как то, что надо
изживать в пользу объективно верного «подражания» (мимесиса) природным образцам. Во-вторых,
всё, что относилось к культуре, воспринималось ими не как наука, а как то, что отличает
образованного грека от варвара.
Продолжателями традиций, заложенных в Древней Греции, стали римляне. При этом именно в
Древнем Риме определенное понимание и терминология сошлись воедино. У римлян, и в частности у
Цицерона, намечается путь к тому классическому пониманию культуры, которое окончательно
сложилось в классической философии XVIII-XIX вв. Именно у древних римлян появилось слово
«cultura», которое, среди прочего, означало «возделывание», «обработку», «уход».
Культивированию, т.е. возделыванию почвы, был посвящен известный в Древнем Риме трактат,
написанный М.П. Катонном, - «De agri cultura». Однако, отпpaвной точкой в формировании
теоретических представлений о культуре принято считать работу «Тускуланские беседы»,
принадлежащую выдающемуся римскому политику, оратору и философу Марку Туллию Цицерону
(106-43 до н.э.). Здесь Цицерон не просто описывает ряд явлений, но пытается понять, в чем суть
культуры, что и отличает теорию от обыденных представлений.
В Средние века, несмотря на то, что система средневекового образования в целом была
заимствована из античности, старые понятия получили новые смыслы и оценки. Духовный аспект
культуры был поглощен религией и трактовался соответственно. Остальные аспекты культуры, не
вписавшиеся в религиозный культ, воспринималиськак«внешний» соблазн и опасность для душ
верующих.
Античное наследие в Средние века воспринималось крайне противоречиво. Дело в том, что
слово «cultura» переводится не только как «возделывание», но и как «почитание», т.е. поклонение
божеству. Поэтому латинские слова «культура» и «культ» являются однокоренными. Причем если
античный мир сделал акцент на первом его значении, то христианский мир - на втором. Единство
слов «культ» и «культура» в античном мире не случайно. Ведь античные боги оборачиваются
природными стихиями. И возделывание земли у греков связано с поклонением богине Земли - Гее.
Иначе у христиан, у которых Бог находится за пределами земного мира. Не культура, а почитание
триединого Бога стало в христианстве основой духовного развития человека. Что касается светской
культуры, то у одних христианских богословов она толкуется в качестве подготовки к религиозному
озарению, а у других – как путь заблуждений, уводящий от истины в лице Бога.
Так, к примеру, христианский мыслитель Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (ок.160 - после
220 н.э.) утверждал, что увлечение античной культурой калечит человеческую душу. Афины для