Упрощенная HTML-версия
культуры. Начало этому процессу положили петровские реформы, бывшие первой последовательной
попыткой модернизации России «сверху». Главное содержание петровских реформ составила
секуляризация культуры (т.е. её «обмирщение»), разрушившая средневековую цельность
древнерусской культуры. Единая до того русская культура (синкретическая «культура-вера») была
расчленена на собственно «культуру» и собственно «веру», т.е. фактически на две культуры:
светскую и религиозную. При этом религиозная часть культуры уходила на периферию
национально-исторического развития, а новая светская культура укоренялась в центре культурной и
общественной жизни, приобретая самодовлеющий характер. В концепции мира, утверждаемой
Петром, на место «красоты» ставилась «польза»; традиционный для Древней Руси приоритет слова,
словесного этикета отходил на второй план перед авторитетом вещи, материального производства,
естественных и технических наук; «плетение словес» сменил деловой стиль (гражданский шрифт).
В новой культуре наметился процесс дифференциации, появились новые отрасли: наука,
светская живопись, садово-парковая культура и проч. По сравнению с предшествующим периодом
ускорились темпы развития культуры, смены художественных стилей (барокко, рококо, классицизм,
сентиментализм). Также отличительной чертой нового стало утверждение авторства произведений,
хотя значительная часть культуры продолжала оставаться анонимной. Изменились и представления о
творческом процессе, составной частью которого стало проектирование.
В ХУШ в. в российской культуре начала складываться новая система ценностей. При Петре 1
православие было поставлено на службу государственным интересам. На смену религиозной
ментальности, основу которой составляло «служение государю», пришли новые светские принципы,
и главный среди них – «служение Отечеству» как принцип национально-культурной идентификации.
Государство становится национальным символом, оттеснив систему православных ценностей на
второй план.
Важной чертой культуры нового времени стала её открытость, способность к контактам с
культурами других народов. В начале века были преодолены ксенофобия и самоизоляция, произошёл
поворот к Западу. Особенно активными и плодотворными оказались связи с Польшей, Германией,
Италией, Голландией. В Европе к этому времени в цивилизованном развитии произошли
кардинальные перемены, связанные с утверждением либерализма и переходом от эволюционного
пути развития на инновационный. Ядром развития либерализма стали идеи свободы (как
возможности и необходимости ответственного выбора и признания права на свободу за другими) и
толерантности (как уважения не только своих, но и чужих ценностей, как осмысление и
использование другого духовного опыта в его самобытности). Инновационный путь
характеризовался культивированием науки и техники, а также становлением протестантской
трудовой этики, идеал которой – «молись и работай» - ориентировал человека на самостоятельную
интенсивную работу.
Светская русская культура XVIII — начала XIX века развивалась под знаком космополитизма,
но при этом иностранный опыт адаптировался в соответствии с местными особенностями. Новые
доминанты сознания вступали в диалог-спор с традиционными духовными установками. Силовой и
ускоренный метод европеизации России оставил мало времени и возможностей для взаимного
«прорастания» новаций и традиций. Тем не менее, при всей радикальности перемен отрицание
старой культуры России больше декларировалось, чем происходило на самом деле. Следует
говорить, скорее, о трансформации, но не о полном отрицании прежней культурно -
цивилизационной системы.
Западное влияние на Россию не захватывало всего общества, оно подействовало лишь на
тонкий слой знати, стремившейся украсить на иностранный манер не только свою жизнь, но и ум.
Однако условный смысл отвлеченных западноевропейских понятий русским людям был не ясен,
поэтому знать принимала их буквально, как политические и нравственные догматы, и усваивала без
размышлений. Такой поверхностный подход к идеям уводил людей от истинного понимания
окружающей действительности.
Сущностные новации европейской цивилизации, её ценностная система оказались не
востребованы Россией. Предметом её «европеизации» были по преимуществу социально-
престижные формы культуры (политико-административной, судебной, военной, образовательной и,
особенно, художественной) и новейшие технологии промышленного производства, в первую очередь
военного. Во всем остальном «европеизация» осуществлялась путем имитации форм. Французские
моды, вкусы, манеры стали внедряться при русском дворе. Грубые нравы постепенно вытеснялись