Упрощенная HTML-версия
61
■ Соблюдение траура от недели до года и более и проведение поминок -
воспоминаний об умершем, которые как бы воплощали его и делали участником
поминального обряда.
В народе
поминки
отмечали в день похорон, на третий и шестой дни после смерти -
редко, девятый и двенадцатый - не всегда, сороковой - обязательно, полугодовину и годовину.
Церковь рекомендует
поминать трижды в соответствии с верованием о путешествии души на тот
свет: в
третий
день ангел приводит душу на первый поклон Господу. Затем ей показывают райские
блаженства. На
девятый день
- второе поклонение Богу. Потом в течение тридцати дней душа
смотрит на адские мучения и на
сороковой день
в третий раз поклоняется Всевышнему. Тогда и
решается ее дальнейшая участь, но не окончательно, а лишь до наступления всеобщего Страшного
суда. Обязательны так же ежегодные поминки.
В народе
троекратное поминовение связывали с
изменением тела покойника в гробу:
в третий день
меняется его образ, в
девятый
распадается
тело, в
сороковой
истлевает сердце. По народному поверью,
на сороковой день
душа является в дом
на целые сутки и уходит лишь после «отпуска» ее или «проводин». Если «проводины» не устроить,
то покойник будет мучиться.
В восприятии умершего как источника нечистой, смертельной силы проявлялась другая
сторона отношения к нему. С этим связаны многочисленные
очистительные обряды
, сохранившие
черты языческой предохранительной магии:
х сразу же после смерти закрывать двери, окна, а позднее и зеркала (магический путь
проникновения из иного мира, зазеркалья), чтобы злые чары не вошли в дом;
х омовение тела на соломе у порога избы, против трубы. На атрибуты омовения -
горшок, воду, мыло, гребень - переносилась мертвящая сила, поэтому от них старались
скорее избавиться, иначе покойник будет являться живым;
х изготовление для погребения не настоящей одежды, а шитой на руках, обязательно
держа иголку от себя вперед, иначе покойник опять придет за кем-нибудь; замена
обуви на матерчатую, обвязка онучей иначе, чем у живых;
х запрет выносить сор из избы; если мести пол, то направлять мусор только в сторону
покойника, чтобы другие не умерли;
х вынос тела из дома ногами вперед через дверь или окно, чтобы умерший не вернулся
по своему следу, «заблудился»;
х перенос гроба в рукавицах, на полотенцах, на жердях или носилках - представления о
нечистоте и опасности мертвеца;
х «замещение места» покойного: на мебель, на которой стоял гроб, сразу после его
выноса садились, а потом эту мебель на некоторое время переворачивали кверху
ножками - препятствие возвращению мертвеца;
х ношение родственниками траурной одежды, т.е. изменение обычного вида с целью
предупреждения возвращения умершего.
В отличие от языческого,
в православном погребальном обряде
выражалась горечь
утраты, но
не было ощущения трагедии
случившегося. Он скорее несет радость от надежды на то,
что душа умершего благочестивого человека попадет в рай и будет молиться там за оставшихся на
земле. Назначение обряда - облегчить душе путь в Царство Небесное, отогнать от него «нечистую
силу», замолить его грехи перед Богом. Этому служло отпущение грехов у одра умирающего,
многочисленные молитвы и чтение Псалтири у гроба и после погребения, окропление гроба святой
водой, обряжение покойника саваном (белым покровом) и венчиком, вложение в его руки иконы
Спасителя или Распятия, пение панихид (молитв об упокоении души), каждение (окуривание
благовониями), отпевание в храме и т.д.
Всем обрядовым действиям придавался
определенный смысл.
Например, вокруг гроба
принято ставить 4 подсвечника со свечами: один у головы, другой у ног и два по обеим сторонам